龍婆貴

龍婆貴師傅一直以來是我很尊敬的一位師傅，也是我很想推廣的一位師傅，但是其實在國內推廣他的難度很大，因為師父親制的佛牌真的價格已經是比較貴了，就連過廟的聯邦自身，因為國人的喜愛，現在包個金殼價格都基本在五位數左右，可以說因為師父本人自己製作自己加持的佛牌的價格高昂，導致了願意去嘗試的人非常的少，或者說即使想要嘗試也承受不起價格。 雖然師父有很多便宜的過廟牌，但是對真正喜歡師父的人來說，還是希望能夠嘗試一下本廟佛牌的力量。

瓦扣習達拉寺廟簡介

瓦扣習達拉寺廟（瓦班凱）距今已有100年的歷史，具體位置位於猜納府桑卡武里區挽棚街道班湄村9號，距離桑卡武里區僧團辦事處15公里。 這座寺廟起初位於一片森林中，並且只有一個茅草屋，這個茅草屋被做成兩個隔間，作為僧侶們修鍊後進行休息的地方。 這個森林最早擁有很多的杉樹，因此被稱為「瓦奎」，後來附近的村民們進入森林中共同擴建了這座寺廟。

在過去，附近村裡的老年人們經常稱這座寺廟為瓦班凱，班凱一詞可以理解為擁有公平的房子，也就是說該茅草屋的前身是一個法庭，而且這個法庭的名字也叫做班凱。 之後龍婆貴師傅成為這座寺廟的住持方丈便將該寺廟名字改成為瓦扣習達拉。

早前的寺廟指示牌                                                                                               如今的寺廟入口

根據龍婆貴師傅親密的弟子講述，龍婆貴師傅更改廟名的原因、動機是因為龍婆貴師傅認為寺廟名字與法庭都叫做班凱，容易讓人們感到混淆，並且龍婆貴師傅還說過這座寺廟將在泥土與聖粉中復甦後變得繁榮，這是因為龍婆貴師傅經常使用寺廟中的泥土製作呢丁粉與加持製作布達坤粉，因此該寺廟被更名稱作為瓦扣習達拉。 而且龍婆貴師博是完全按照昭德坤帕崇迪帕普塔讚（阿讚多）的法門製作布達坤等聖粉：通常龍婆貴師傅將布達坤粉與其他聖粉進行混合使用，再加入一些花粉后作為製作聖物的主要原料材料。 同時在此之後龍婆貴師傅希望能夠更改寺廟的名字為此帶來更多吉祥與繁榮，於是便將寺廟的名字更改為瓦扣習達拉，還希望自己所製作的聖物能夠像阿讚多所製作的聖物那樣出色。

從龍婆貴師傅圓寂到今天，也只有短短的幾十年年，但是師父的榮譽與名聲變得更加眾所周知了，師傅所創造的奇跡更是得到了廣泛傳播。 特別是龍婆貴師傅所製作的聖物隨著時間的流逝越來越受到人們的追捧與需求，另外其聖物的價格也是變得越來越昂貴。

根據傳說與記載，瓦扣習達拉寺廟（瓦班凱）從過去到現在共經歷了8位住持，分別如下：

寺廟的1-3代住持身份不明確

第4代龍普寬（僧階未知）

第5代龍普瑪（僧階未知）

第6代，龍婆貴·楚蒂那塔羅（2491-2522年）

第7代，帕阿提干桑瑞·阿庫凱耀（2522-2536年）

第8代，婆固闊西帕塔那坤（ 2536年—至今）

追尋過去的歷史，在這個寺廟裡似乎沒有出現任何其他古代的遺跡與遺址，除了泥土右灰所燒制的佛像，而且該寺廟在龍婆貴師傅接任住持之前就已經變得破敗不堪了，同時該寺廟附近的交通環境不像現代這祥便捷。 於是在龍婆貴師傅接任寺廟住持后，就開始著手修繕建設寺廟及周圍的環境，其建設資金的來源全靠師傅的名望與聖物。 如今的寺廟能夠變得如此宏大，離不開龍婆貴師傅的功績。

龍婆貴師傅的生平

龍婆貴師傅出生在猜納府一個叫做邦奇村的一戶農民家庭里，龍婆貴師博的父親叫做坤坡兌·班集，為紅統府人氏。 龍婆貴師傅母親的名字叫做坤麥惇·德特瑪，是猜納府邦奇村的本地人氏，師傅的父母在結婚前就從事農業，便在邦奇村耕種用地。 龍婆貴師傅於2448年11月2月出生，龍婆貴師傅的兄弟姐妹共有5人，分別是：奈度班集（已經去世了），哈德·班集（已經去世了），乃屯·班集（已經去世了），南納·班集（已經去世了），龍婆貴·楚蒂那塔羅（班集）（已經去世了）。

龍婆貴師傅作為這個家中最小的孩子，從父母這裡得到了很多特別的關愛，與家庭中其他孩子相比，龍婆貴師傅待遇最好。 在龍婆貴師父長大后，在其父母的帶領下，來到瓦班凱寺跟隨龍普庫學習。 龍婆貴師傅不僅年輕還天資聰穎，所學的知識無法得到滿足。 龍普庫大師將自己的知識傾囊相授於龍婆貴師傅，同時龍婆代大師看到龍婆貴師傅外貌清秀，彬彬有禮，擁有一雙閃閃發亮的眼睛，便詢問了龍婆貴師傅的出生日期，當龍普庫大師得知這件事後，就考慮讓龍婆貴師傅跟隨龍婆代大師學習。 龍婆代大師不僅教授龍婆貴師傅巴厘語還傳授加減、乘，除等數學知識，直到龍婆貴師傅能夠熟練掌握這些知識及使用巴厘語通暢進行書寫文章。 而龍普庫大師也開始嘗試傳授給龍婆貴師傅一些佛法法術等基礎知識，並希望龍婆貴師傅能夠充滿各種知識與才能。

但是龍普庫大師畢竟年事已高，跟隨學習一段時間后，龍普庫大師就圓寂了，龍婆貴師傅的父母將其帶到瓦扣習達拉寺廟不遠的瓦華登寺廟跟隨阿讚當大師繼續深造，直到龍婆貴師傅達到合適入學年齡后，其文母要求龍婆貴師傅在臥佛寺內的學校學習文化知識。 當時有很多學生都在臥佛寺進行學習，但是寺廟內的食物卻很匱乏，之前來學習的學生經常忍饑挨餓，龍婆貴師傅的父母知道此事後，將他轉入猜納府聖胡裡區唐錦街的瑪麗安學校進行學習。 在學習期間龍婆貴師傅克服交通不便，從家裡徒步走到學校並在一年級的期末考試中取得了優異的成績，在一年級的期末考試后，龍婆貴師父繼續升至二年級學習知識。 但是在二年級期末考試的時候龍婆貴師傅卻沒有參加考試，這是因為龍婆貴師傅在二年級期末考試的前一天就已經生病發燒了。 但是龍婆貴師傅在二年級的學習期間很少獲得新的知識，這是因為學校二年級所教授的知識。 龍婆貴師傅早已跟隨龍普坤大師與阿讚當大師進行了學習，所以當時龍婆貴師傅比相同年齡段的孩子相比較，自然擁有了更紮實的基礎知識，這也就是龍婆貴師傅在期末考試結末后，打算離開學校回到家中説明自己的父母耕種田地、打理家務的真正原因。

龍婆蜀·瓦巴空馬坎套寺廟

在龍婆貴師傅離開學校的那段時期，他在父母的田地打理農場，並且在這段時間內，龍婆貴師傅已經成為一名新的僧侶，並通過跟隨瓦巴空馬坎套寺廟龍婆蜀大師學了很多新的知識。 至今寺廟內還留有龍婆貴師傅學習時候的筆記。 龍婆貴師傅回憶說，他還曾經跟龍婆蜀師父一起遇見過到訪的宮摩龍春蓬殿下（泰國五世皇的第二十八位王子，龍婆蜀師傅的首徒，法術高手）。 師傅說當時他年紀還小，不知道這人是誰，只是聽旁邊的僧侶說，他經常來拜訪師傅。

圖為龍婆貴師傅學習留下的筆記本

龍婆貴師傅是在跟隨瓦巴南瑞寺廟的龍婆也師傅一起學習的期間裡接觸到龍婆蜀大師的，後來龍婆蜀大師、龍婆也師傅帶領龍婆貴師傅一起在湖邊修鍊。 瓦巴南瑞寺廟的龍婆也師傅是蛇年出生的，與龍婆貴師父的年齡相同，但是龍婆也師傅已經與龍婆蜀師父學習修鍊了2年多。

招財女神，泰語稱นางกวัก（南卦），民間相傳為泰國一大戶人家之獨女，心地善良，樂於助人，死後人們為紀念她，製作此佛像。 招財女神的造型多以泰國古代淑女形象，穿著泰國古代的服裝，頭髮整齊束起，戴上精美的髮飾，上臂和手腕都戴有金鐲子，常常是坐像，外型端莊，體態豐腴，使人感到仁慈魅力，人見人愛。 其舉手的法相，意味著可為供養者帶來財運及人緣。

一般招財女神主要供奉於店內，對店面招攬生意有很好的效果，至今一直流傳，凡是供奉招財女神，均能招財納運。 而不少做生意的人士供奉了招財女神之後發現生意果然比起之前更有起色。 客人們樂意走進店裡購物，店內生意興隆。 所以在泰國大部分商戶都會在門口位置擺設或供奉招財女神。

簡單的擺設，招財女神僅僅能起到招來顧客，保持盈利穩定的功效。 但是如果是誠心每日供奉和膜拜的話，招財女神更可以説明生意額扶搖直上。

於家中或者店面供奉招財女神，可以奉上鮮花、水果等常規供品。 還可奉上一些化妝品，如唇膏，眼影或指甲油，放在家中或商店被供奉的招財女神像旁，再向女神禱告便可。 供奉招財女神不會帶來任何壞處，只會令人事事順心，善意的行為必會必得好報，心想事成，財源廣進。

招財女神是一個比較溫和的神，能起到招財招客的功效，但不能擋煞，也不能辟邪，與中國的關帝華光帝相比較，她的鎮宅能力絕對沒有他們強，但招財能力卻遠遠在二帝之上。 家中店內如果供奉有關帝等，也可搭配招財女神。

不少商家證實，自從店內供奉了招財女神後，生意果然比以前大有起色。 有些商人感覺到，招財女神確實使自己的財富日增，與過去相比實在是天壤之別，過去感覺生意太冷清了，但在供奉招財女神之後，店中人氣越來越旺，顧客往來川流不息，店內的商品也能賣出更多，利潤也更豐厚。 享受到「財源滾滾如三江」的福氣。 在普通的居室供奉，也能靠招財女神的奇妙神力，廣遇貴人，吉祥如意。

供奉招財女神不會帶來任何壞處，只會令人事事順心，善意的行為必會獲得好報，心想事成，財源廣進。 因此，家中或店中如有招財女神，則必有福氣和財氣，讓虔誠的主人有享不盡的財運和福運。