婆吞弄大師

泰國南部傳奇聖僧 婆呑弄（屈龍故），他出生於南部「洛坤府」，出生於佛曆2451年10月7日，在佛曆2532年8月20日 完寂。 婆呑弄自小就對佛學及法術相當感興趣，及後便到南部法術少林寺之稱的屈求柯學習各種不同法門，而屈求柯更是當代知名大師的「兵工廠」，如：阿贊管噴，阿贊仲，阿贊南，等等⋯⋯都是曾在屈求柯學習法術的，可見屈求柯所出來的門生都是法術頂級的。 而婆呑弄大師與阿贊管噴雖說是不同年代的屈求柯門生，但法門造詣皆獨當一面！ 阿贊管噴當年在屈求柯學習法術期間曾在他的師傅口中聽聞過婆呑弄的名字，而且得知婆呑弄大師是一位法術非常厲害的高僧，並且對其極之仰慕，可惜婆呑弄向來做事非常低調，一心只鑽研各種各樣不同的法門，他不是隨便接見陌生人。 雖然當時阿贊管噴多次誠意邀請，但都被拒絕。 往後經另一位屈求柯的法師阿贊龍拾核的穿針引線下，最終婆呑弄大師都願意接見阿贊管噴。 三位大師一見如顧，每次談論到法術，他們都可以有說不盡的話題。 往後他們三位大師更一同禪修。 經一段時間相互研討切磋法術後，三位均彼此敬仰對方，造就往後一批驚震泰南的聖物！！ 在佛曆2515年，阿贊管噴以及阿贊龍拾核因敬畏婆呑弄法力高，但卻從沒有督造過任何聖物，心感實在可惜。 於是有一天，便向婆呑弄提議合力督造一些佛寶為善信造福及助緣之用，婆呑弄聽到後並沒有即時回答，經過了幾天的時間考慮才答應督造一批聖物，並且以古書法術中所記載的一項名為《柏也弄》的密法去督造這一批聖物，但需收集各類各樣罕有的材料以及靈修植物等，幸好當時阿贊管噴以及阿贊龍拾核互相協助下尋找了很多比較難找的材料。 直至2516年屈求柯內正進行修葺舍利塔工程，當中有一位工人於掘地之時，發現一個位置用任何工具皆不能掘入土壤三分，感覺被一種無形障力隔開，於是從旁邊開始以手慢慢掘出土壤，花了一天時間，終掘出一木盒，工人在好奇之下打開木盒，內藏了一些已枯乾的植物，本來打算把它掉了便算，後來回想剛才好像被一種力量所阻礙而令自己不能掘入土壤， 心想這一盒必定是一盒【仙草】，幸好該名工人得知婆呑弄大師正於搜集各種珍罕聖料用作製造佛牌聖物之用，而且當時在洛坤府，婆吞弄亦算是一位因法術強勁而聞名的大師，而且婆吞弄大師亦是屈求柯的門生，所以該名工人便將這盒【仙草】交予給婆呑弄處理。 後來得知此盒[仙草]正是屈求柯第九任主持阿贊通桃所留下的百年靈木仙草，阿贊通桃與崇笛阿贊多屬同一時期的聖僧，阿贊通桃相傳為南部歷代法術最為高強之聖僧，亦創出不同法門及研習佛法，自此奠定屈求柯為法術少林寺的輝煌一頁！ 據寺中典籍記載，阿贊通桃所用的靈木仙草，力量可媲美阿贊多的錢啦笨創經粉。

於佛曆2517年，婆呑弄依據古籍經書記載的法門督造了一批金舌人緣鳥（沙力架），同期當中除了沙力架之外還有必打、師傅自身和符布，但當中以沙力架最為有名，更被譽為泰南第一人緣鳥。 此期聖物亦是婆呑弄畢生唯一一次督造聖物的一期罕有佛寶。

這期沙力架分辨模型較為繁雜，主要分為大模和細模，細模當中再有分為長嘴、短嘴及 長尾、短尾。 而細模為「流行模」。 材質方面亦有分灰色無漆版本，以及黑色生漆版本。 基於分別繁瑣，一般只以大模、流行模、灰肉、黑肉之分。

此批沙力架婆呑弄用以一種名為《柏也弄》的經文開光加持，《柏也弄》是第一位拜入佛陀門下的弟子，按古書記載此套經文為其所編創，而經文力量蘊含著一種可吸納大自然氣場的引力。 婆呑弄聯同阿贊管噴以及阿贊龍拾核合力，先將整批聖物開光加持一次，由於此法門為水屬性的法門，需要配合水才能發揮出此法門的最佳功效，所以婆吞弄在一次開光加持之後，再將沙力架放入口中，而每次只能放七隻入口中，再潛到水底中，然後再一次獨立加持。 就在此時，法會上空相繼傳出鳥兒長鳴悅耳之聲，但回望四周卻不見任何一隻鳥的蹤影。 在場人士均感到嘩然，各人相信鳥兒之聲為真正的神鳥沙力架前來以神鳥韻聲灌入為此批金舌人緣鳥聖物加強其助緣效力。