龍婆ta全泰五大麥卡帕必達

全泰五大麥卡帕必達龍婆ta 瓦帕娘爹 搖一搖會響的，全泰第一美泰國高僧：龍婆 taWat.Pa niang dek 瓦帕娘戴寺龍婆他是泰國很有名的高僧，佛歷2430~2460年是他的鼎盛時期。 師傅嚴守戒律值得信仰，當時師傅就被推選為佛統府地區僧長，再加上他果斷和嚴厲的行事作風，讓惡霸和流氓都聞風喪膽。 於是他得到了一個外號，叫"龍婆舍" （舍=บ้าน=中文意思是老虎）。 也有人稱他為「龍婆伽邊玉噸」，因為他施法時，很喜歡拿著一條魔鬼魚魚尾來施法。 龍婆他大師當年擔任「那空猜是」縣的僧長老，及後更被五世皇欽點為「北方的守護佛塔使者」，因為在五世皇時期已建成的佛塔（Phra Pathom Chedi）佛統大佛塔，五世皇封了四位大師作為大佛塔的四個方位（東南西北）的守護尊者，背面的守護尊者就是龍婆他。 另外，當年的僧皇圓寂后，五世皇亦要求龍婆他為其法會作主持法會。 可見他在五世皇心目中的地位甚高。 龍婆他，屈拍靚迪，是叻丕府波他欖縣班廊素人士，出生於佛歷2366年，拉瑪朝代三世皇時期。 他6歲的時候，曾到屈波它欖學習，13歲時，在該寺正式稱為沙彌，等修行滿期后，才在屈班康受比丘戒。 （當年屈班康是一件很有名的舉行佛法、冥想和禪定聖地）龍婆他在20歲的時候正是稱為僧人之後，認真學習巴厘文及各種符咒直到完全通曉，以及他專心修煉佛法，掌握了很多知識和法門。 直到修行圓滿后，便告別了他的師傅，開始四處修苦行。 就這樣，他在外修了幾十年的苦行，直到佛歷2417年，51歲的他來到了佛統府的屈拍靚迪附近的鎮（現在的曼科鎮），那是一個離城市遙遠的郊區，他覺得這塊廢棄的廟宇是很適合用來修心養性、修行佛法的好地方，於是他在這裡住了下來，師傅整理好藤架準備夜宿此地。 當晚他禪定時感應到這裡曾經是非常繁榮的地方，於是四周觀察發現一個刻有高棉文字的大鍾內容非常神秘，但是猜測大概內容也不難。 他理解了當中的意思，是擁有這大鍾的主人曾向天祈禱將要把大鍾託付給有功德且心靈美好純潔的人，只有這樣的人才能看到蘊藏在大鍾里的財富。 於是，大師知道大鍾主人的精神旨意，便使用大鍾里的這筆財富修建寺廟。 龍婆他在那段時期聲名遠揚，得到廣大民眾的承認和信仰。 當年五世皇知道了龍婆他的事蹟德望後，便經常恩賜師傅入朝覲見，很受五世皇的寵信。 龍婆他是其中一位深受國王寵愛的高僧，所以在很多皇家典禮或活動，五世皇都一定要請他出席。 在拉瑪五世皇朝時期，五世皇下令重新整修佛統大佛塔（Phra Pathom Chedi）及任命四大尊者來保護大佛塔內的佛陀舍利。 龍婆他師傅督造加持開光的聖物不多，主要有佛祖、小必打、符管。 關於師傅寺廟瓦帕娘黛寺的由來瓦帕娘黛寺位於佛統府，至今在廟中都供奉著師傅的造像。 其實關於「帕娘黛」這個名字很多人都覺得很有意思，而它的由來也有一個小插曲。 上面提到了，瓦帕娘黛寺在龍婆 To 師傅剛去的時候還是一間無名小廟。 師傅到來後每年都會在寺廟周邊舉辦一些廟會活動，（泰國的廟會和我國的春節廟會差不多，只是規模沒有那麼大罷了，頻次也不局限於春節等重要節日）。 其中有一年廟會上燃放了不少禮花，而後村民把沒有放完的煙花炮竹就放在了寺中的內舍中。 一日師傅坐在內舍中和信眾談天時，手不經意的放在了這些煙花上，但不知為何，煙花發生了爆燃。 當屋中信眾回過神來後發現龍婆 Ta 依然盤坐在上，放在煙花上的手沒有一絲受傷的痕跡。 很快這件事情就不脛而走，更有很多村民四處宣傳此事。 其實村民們四處宣揚師傅神蹟的初衷不光是對師傅的敬仰，還因為當地黑社會猖獗，經常四處作奸犯科，村民們苦不堪言。 村民們如此宣傳也有震懾壞人的目的。 告知那些黑勢力這裡有一位刀槍不入的聖僧。 而從那以後，寺廟正式命名為瓦帕娘黛寺。 因為在過去的泰語中"帕娘"是煙花的意思，（今天煙花一般用"wapa"這個詞，"帕娘"一詞已不再使用。 ）而"un黛"在泰語中是碎裂、破碎的意思。 瓦帕娘黛寺直譯翻譯就是「煙花炸裂」。。 從那時起，瓦帕娘黛寺作為廟名沿用至今。 龍婆他佛歷2462年圓寂，享年96歲，僧納76年。 龍婆ta有很多徒弟，以下幾位是比較出名的徒弟：龍婆noi （全泰第一拉胡）龍婆昌 （龍婆爹的師傅）龍婆爹 （龍婆炎的師傅）龍婆訂 屈通礦龍婆翁 屈通拍古龍婆天 屈芒春。

泰國頂級術法高僧 龍婆他大師是叻丕府波他欖縣班廊素人士，出生於佛曆2366年的拉瑪朝代三世皇時期。 在他6歲的時候，便已經到寺廟屈波它欖學習。 13歲時就在該寺正式為小沙彌，直至修行滿期後，才在屈瓦康受比丘戒{比丘戒也稱大戒。 即受戒者須具出家之相，剃除鬚髮，披袈裟}。 （而當年屈瓦康是一個很有名的舉行佛法、冥想和禪定聖地）。

龍婆他在20歲的時候為僧人之後，開始學習巴厘文及各種符咒直到完全通曉，專心修煉佛法，掌握了很多知識和法門。 直到修行圓滿後，便告別了他的師傅，開始四處修苦行。 就這樣，在外修了幾十年的苦行，直到佛曆2417年，51歲的時候便來到了佛統府的屈帕靚迪附近的鎮（現在的曼科鎮），那是一個離城市很遠的郊區，他發現這個鎮有一座廢棄的廟宇是很適合用來修心修行佛法的好地方，於是他在這裏住了下來，師傅整理好藤架準備夜宿於此地。 當晚他禪定時感應到這裏曾經是個非常繁榮的地方，於是四周觀察，發現了一個刻有高棉文字的大鐘且內容非常神秘，但是猜測大概內容也不難。 他理解了當中的意思，是擁有這大鐘的主人曾向天祈禱將要把大鐘託付給有功德且心靈美好純潔的人，只有這樣的人才能看到蘊藏在大鐘裡的財富。 於是，大師知道大鐘主人的精神旨意，便使用大鐘裡收藏的這筆財富修建寺廟。

關於師傅寺廟屈帕靚迪的由來，屈帕靚迪位於佛統府，至今廟中都供奉著龍婆他師傅的供奉像。 "帕靚迪"這個名字很多人都覺得很有意思，而它的由來也有一個小插曲。 上面提到了，屈帕靚迪在龍婆他師傅剛去到的時候還是一間無名小廟。 師傅到來後每年都會在寺廟周邊舉辦一些廟會活動。 其中有一年廟會上燃放了不少煙花，其後村民把沒有放完的煙花炮竹存放在寺廟的內舍中。 一日，龍婆他師傅坐在內舍中和信眾談天時，手不經意的放在了這些煙花上，但不知為何，煙花發生了爆燃，嚇得村民四散。 當信眾回過神來後發現龍婆他 依然盤坐在上，放在煙花上的手竟沒有一絲受傷的痕跡。 很快村民便四處宣傳此事，村民們四處宣揚師傅神蹟的初衷不光是對師傅的敬仰，當中還因為當地黑社會猖獗，經常四處作姦犯科，村民苦不堪言。 村民們如此宣傳也有震懾壞人的目的。 實際上是希望告知那些黑勢力，這裡有一位刀槍不入的聖僧。 從那以後，寺廟正式命名為屈帕靚迪。 在以前的泰語中"帕靚"是煙花的意思（現今煙花一般用"wapa"這個詞，"帕靚"一詞已不再使用。 ）而"un迪"在泰語中是碎裂、破碎的意思。 屈帕靚迪直譯就是「煙花炸裂」。。 屈帕靚迪作為廟名便沿用至今。

龍婆他大師在那段時期聲名遠播，得到廣大民眾的承認和敬仰。 當年五世皇知道了龍婆他的事跡德望後，便經常傳師傅入朝覲見，深受五世皇的寵信。 龍婆他是其中一位深受國王寵愛的高僧，所以在很多皇家典禮或活動，五世皇都一定要請他出席。 在拉瑪五世皇朝時期，五世皇下令重新整修佛統大佛塔（Phra Pathom Chedi）及任命四大尊者來保護大佛塔內的佛陀舍利，龍婆他便是其中一位尊者「北方的守護佛塔使者」。

龍婆他大師當年擔任「那空猜是」縣的僧長老，及後當年的僧皇圓寂後，五世皇亦要求龍婆他為其法會作主持法會。 可見他在五世皇心目中的地位甚高。

龍婆他大師嚴守戒律，值得信仰，再加上他果斷和嚴厲的行事作風，讓惡霸和流氓都聞風喪膽。 因此他得到了一個外號，叫「龍婆舍」 （舍บ้าน中文意思是老虎）。 也有人稱他為「龍婆伽邊玉噸」，因為他施法時，很喜歡拿著一條魔鬼魚魚尾來施法。

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{泰國十大頂級法術美譽}

在佛歷2452年（西曆1909年），發生在泰國佛統府拍佛統遮地，歷史資料記載到當時的僧王崇笛山卡啦凱，決定舉辦一個僧侶法術比賽大會，見證一下當時全泰各地僧侶修為法術狀況，於是僧王就令人廣發邀請函到全泰各地寺廟，邀請僧人前來參加這個交流大會。

出乎意料地各大寺廟的高僧們的反應都非常熱烈，比賽地點設在泰國佛統府拍佛統遮地（ Phra Pathom Chedi）旁舉行，比賽時間為三日三夜為時限，筆試部分參加的高僧基本順利完成，前兩天比賽內容有製作聖水，變換活物，龍婆鐘{招財魚屈那打落}空手製作聖水被人津津樂道; 之後一天的比賽考驗，90%都挑戰失敗了，所以直接說最後一天重點比賽內容吧。

最後一天的比賽，每位僧人面前都有一塊木頭和一個刨木工具，需使用法術或念力將木刨在木頭上來回推動，由起點到終點去刨一片木出來，這場比賽在場的高僧大多能夠做到。 重點來了比賽最後一個環節，大會要求僧人將這一個動作用法術及念力還原，由終點移回起點，讓分離出來的木屑復原到木頭身上，最終任務在場只有十名僧人做到，從此這個事跡就被流傳下來，而當年這場比賽的十強高僧之中，其中一位便是龍婆他大師。

在佛曆2430~2460年是龍婆他的鼎盛時期，龍婆他大師法術高強，而他的徒弟亦是聲明顯赫的高僧，龍婆爹大師（屈三暗）、龍婆訂大師（屈通礦）、 龍婆翁大師（屈通拍古）及龍婆天大師（屈芒春），都是跟隨龍婆他苦行修法的得意門徒。

龍婆他督造的金屬佛牌在泰國極為有名，相傳對於擋險擋子彈有著極強的功效，傳說配戴了大師的聖物就如同穿上了防彈衣一樣。 當年有太多擋子彈的神奇事蹟，有一個很特別的傳說，就是以前的泰國社會流行僱用殺手去對付仇家，但殺手在接任務時，如果知道目標有配戴龍婆他大師製作的金屬佛牌的話，殺手會直接推掉這宗交易，因為殺手知道能殺死目標的機會很渺茫，不想浪費時間和子彈，可見龍婆他大師佛牌力量之強。