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泰國高僧：龍婆ta（Wat.Pa niang dek 瓦帕娘戴寺）
龍婆他是泰國很有名的高僧，佛歷2430~2460年是他的鼎盛時期。
師傅嚴守戒律值得信仰，當時師傅就被推選為佛統府地區僧長，再加上他果斷和嚴厲的行事作風，讓惡霸和流氓都聞風喪膽。 於是他得到了一個外號，叫"龍婆舍" （舍=บ้าน=中文意思是老虎）。 也有人稱他為「龍婆伽邊玉噸」，因為他施法時，很喜歡拿著一條魔鬼魚魚尾來施法。 龍婆他大師當年擔任「那空猜是」縣的僧長老，及後更被五世皇欽點為「北方的守護佛塔使者」，因為在五世皇時期已建成的佛塔（Phra Pathom Chedi）佛統大佛塔，五世皇封了四位大師作為大佛塔的四個方位（東南西北）的守護尊者，背面的守護尊者就是龍婆他。 另外，當年的僧皇圓寂后，五世皇亦要求龍婆他為其法會作主持法會。 可見他在五世皇心目中的地位甚高。
龍婆他，屈拍靚迪，是叻丕府波他欖縣班廊素人士，出生於佛歷2366年，拉瑪朝代三世皇時期。 他6歲的時候，曾到屈波它欖學習，13歲時，在該寺正式稱為沙彌，等修行滿期后，才在屈班康受比丘戒。 （當年屈班康是一件很有名的舉行佛法、冥想和禪定聖地）。
龍婆他在20歲的時候正是稱為僧人之後，認真學習巴厘文及各種符咒直到完全通曉，以及他專心修煉佛法，掌握了很多知識和法門。 直到修行圓滿后，便告別了他的師傅，開始四處修苦行。 就這樣，他在外修了幾十年的苦行，直到佛歷2417年，51歲的他來到了佛統府的屈拍靚迪附近的鎮（現在的曼科鎮），那是一個離城市遙遠的郊區，他覺得這塊廢棄的廟宇是很適合用來修心養性、修行佛法的好地方，於是他在這裡住了下來，師傅整理好藤架準備夜宿此地。 當晚他禪定時感應到這裡曾經是非常繁榮的地方，於是四周觀察發現一個刻有高棉文字的大鍾內容非常神秘，但是猜測大概內容也不難。 他理解了當中的意思，是擁有這大鍾的主人曾向天祈禱將要把大鍾託付給有功德且心靈美好純潔的人，只有這樣的人才能看到蘊藏在大鍾里的財富。 於是，大師知道大鍾主人的精神旨意，便使用大鍾里的這筆財富修建寺廟。
龍婆他在那段時期聲名遠揚，得到廣大民眾的承認和信仰。 當年五世皇知道了龍婆他的事蹟德望後，便經常恩賜師傅入朝覲見，很受五世皇的寵信。 龍婆他是其中一位深受國王寵愛的高僧，所以在很多皇家典禮或活動，五世皇都一定要請他出席。 在拉瑪五世皇朝時期，五世皇下令重新整修佛統大佛塔（Phra Pathom Chedi）及任命四大尊者來保護大佛塔內的佛陀舍利。
龍婆他師傅督造加持開光的聖物不多，主要有佛祖、小立尊必打、符管。
關於師傅寺廟瓦帕娘黛寺的由來
瓦帕娘黛寺位於佛統府，至今在廟中都供奉著師傅的造像。 其實關於「帕娘黛」這個名字很多人都覺得很有意思，而它的由來也有一個小插曲。 上面提到了，瓦帕娘黛寺在龍婆 To 師傅剛去的時候還是一間無名小廟。 師傅到來後每年都會在寺廟周邊舉辦一些廟會活動，（泰國的廟會和我國的春節廟會差不多，只是規模沒有那麼大罷了，頻次也不局限於春節等重要節日）。 其中有一年廟會上燃放了不少禮花，而後村民把沒有放完的煙花炮竹就放在了寺中的內舍中。 一日師傅坐在內舍中和信眾談天時，手不經意的放在了這些煙花上，但不知為何，煙花發生了爆燃。 當屋中信眾回過神來後發現龍婆 Ta 依然盤坐在上，放在煙花上的手沒有一絲受傷的痕跡。 很快這件事情就不脛而走，更有很多村民四處宣傳此事。
其實村民們四處宣揚師傅神蹟的初衷不光是對師傅的敬仰，還因為當地黑社會猖獗，經常四處作奸犯科，村民們苦不堪言。 村民們如此宣傳也有震懾壞人的目的。 告知那些黑勢力這裡有一位刀槍不入的聖僧。 而從那以後，寺廟正式命名為瓦帕娘黛寺。 因為在過去的泰語中"帕娘"是煙花的意思，（今天煙花一般用"wapa"這個詞，"帕娘"一詞已不再使用。 ）而"un黛"在泰語中是碎裂、破碎的意思。 瓦帕娘黛寺直譯翻譯就是「煙花炸裂」。。 從那時起，瓦帕娘黛寺作為廟名沿用至今。
龍婆他佛歷2462年圓寂，想念96歲，僧納76年。
龍婆他有很多徒弟，以下幾位是比較出名的徒弟：
龍婆爹 屈三岩
龍婆訂 屈通礦
龍婆翁 屈通拍古
龍婆天 屈芒春
龍婆 Ta，瓦帕娘黛寺經典聖物
龍婆T，瓦帕娘黛寺的聖物最被人們熟悉的有三種，即金屬佛祖、竹節塔固與必打佛。 今天主要介紹前兩種，必打佛資料就放在下期進行詳細講解
1、一期金屬佛祖
龍婆 Ta 的金屬佛祖一共分為兩期。 首先師傅在早期無意製作佛牌聖物，而是因為民眾與弟子的請願才製作了此尊經典的聖物。 師傅的一期佛祖牌製作採取古老的澆鑄法，本尊也是泰國五大澆鑄佛牌聖物之一，其他四尊分別是龍婆銀的"鋤頭"、龍普 Boon 的周索佛、龍婆柏與龍普洛的僧人自身像。
龍婆 Ta 的一期金屬佛祖只有一個模，但是外觀上大體有兩種顏色，一部分佛牌呈現紅紅的古銅色，而還有一部分顏色發黃。 因為過去的冶鍊技術不夠完善，金屬比例不能達到今天的精準度，所以聖物呈現的金屬色澤也因為不同材質比例的參差而產生不同。
在當年，信眾去到廟中只需捐贈佈施1 泰銖，就可得到一尊一期佛祖。 時過境遷，百年後的今天，市場上龍婆Tα一期佛祖的交易價格都在幾十萬泰銖到百萬泰銖以上，十分珍貴。
2、二期金屬佛祖
龍婆 Ta 師傅在後期製作的二期佛祖牌數量上比一期多不少，但是到今天來說，都是非常珍貴並且受推崇的聖物。 二期佛祖從金屬色澤上不像一期佛祖分兩種顏色，而是全部都為黃銅色。 但款式上分為有環版與無環版兩款。 其實很多人都很奇怪，為什麼有的帶環而有的不帶。 其實在當年師傅製作這批牌的時候，為了方便信眾的佩戴，所以在設計上就在佛牌上部加上了環扣。 可要知道百年前的製作工藝，尤其是澆鑄法存在著很多瑕疵，達到不了今天的水準。 所以製作完才發現，有的環扣與佛牌接續完好，但還有很多環扣做出來是歪的或者不完整，甚至脫落的。 所以寺廟進行了一次篩選，針對環扣有問題的佛牌寺廟統一進行切除打磨。 微信2872486577所以出廟的時候就有兩個版本了。 當然到今天為止，有環扣版比無環扣版的價格要高一些。
其次，龍婆Ta，瓦帕娘黛寺地處佛統府經濟不太發達的地區，所以當地人對佛牌的佩戴保護意識不強，師傅的佛牌大都為金屬牌，所以很多人都直接佩戴。 尤其是二期帶環扣版的佛祖，如果能找到一尊品相好的、磨損不嚴重的，那是十分難得的。
3、竹節塔固
其實在泰國的塔固中，龍婆T 師傅算是很出眾的。 但因為尺寸太大，不適合今天佩戴的審美，所以推崇度並不算很高。 相傳師傅製作塔固是用竹節削成尺寸合適的大小，利用竹子內部天然孔洞填充聖粉後進行密封。 而後外面纏繞線繩。 其中一部分外面用黑色樹膠在進行次包裹，而還有一部分外面是沒有樹膠的，只是一層線繩。
關於塔固內的聖粉相傳是師傅寫過符的紙片燒成的灰混入其他一些粉，有人說是燒過死人的灰、也有人說是寺廟中長期留下的香灰等等，眾說紛紜，但是至今是沒有一個詳細的記載，都是坊間的說法罷了。
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